一、选择题：每小题4分，共12小题48分。在每小题所出示的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。
24．春秋战国时期，我国古代城市兴起。据《管子》载：“(临淄)凡仕者近宫，不仕与耕者近门，工贾近市。”材料表明临淄城市建设的主要特点是（ ）
A．按人与自然亲近的理念设立居住区
B．严格区分官营和私营手工业作坊区
C．按居住地接近工作地设立居住区
D．严格区分贵族与平民的居住区
[答案] C
[解析] 有官职在身的就住在宫廷附近，没有官职在身的(指士)和农民就住在城门附近，工匠与商人就住在市场附近。
25．《资治通鉴》在评述唐朝中央机构时写道：国家本置中书、门下以相检察，中书诏敕或有差失，则门下当行驳正。以上材料说明（ ）
A．中国古代皇权与相劝之争愈演愈烈 B．唐朝中央机构的职能分工日益完善
C．唐朝强化了中央对地方的监察力度 D．唐朝三省六部之间相互牵制和监督
【答案】B
26．根据朱熹与他的弟子们的问答录《朱子语类》中记载，“黄仁卿问：‘自秦始皇变法之后，后世人君皆不能易之，何也？’（朱熹）曰：‘秦之法，尽是尊君卑臣之法，所以后世不肯变。”’对此理解正确的是（ ）
A．朱熹认为秦朝建立的专制主义集权制度为历朝沿用
B．朱熹与黄宗羲都对君主专制进行了批评
C．体现了朱熹从君臣关系角度对专制制度的批评
D．中国的君主专制在精神上靠儒家支持
【答案】C
27．王阳明认为“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”他的这种对人心本体的界说与下列哪一思想是一致的（ ）
A．“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”
B．“天下未有无理之气，亦未有无气之理”
C．“圣人之常，以其情顺万物而无情二故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”
D．“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”
【答案】C
【解析】王阳明的本意是说，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。人心的至善超越世间具体的善恶。具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执著具体的善行而认识本心。王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对那些“先有乎善者”的。王阳明对人心本体的界说和心学开创人程颢的思想是一致的。程颢说："圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。"王阳明说的无善无恶就是无心无情，没有先入之见。有了这种心，见父自然知孝，见兄自然知悌。因此，人惟一可作的就是去“致良知”，也就是为善去恶，去私存公，来恢复良知的觉悟。A是朱熹，说明认识与实践的关系，B是讲理气关系的，D是张载的思想。
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