精华知识 孔子观点的局限性
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儒学发现阶段所映现孔子思想的时代局限性。孔、孟、荀时代是论理时代,他们可以设计出民众理想的精神世界模式,社会理想模式,如何实践和实现?为什么不能实现?他们无法解答,交予后来人。后儒是实践着、变化着的儒家。在汉武独尊儒术,第一次儒家复兴运动终结,儒、道、佛三教互相争呜、互补阶段后,进入到儒学第二次运动,出现了形上唯理的宋儒阶段和辩证法鲜明的明清儒学阶段。荀子提出合群明分,一是分工,“君子小人各因材质就其位,”有天命一一性命之学理。先儒提出“天命之谓性” ,孟子言:“ 命焉,有性矣,君子不谓命也。” 孟子的精神哲学的扎实根基就是性命之学。按孟子的理解,天命常变动,所以,君子不因命之实在而纯任自然,任随命运流转,相反,应作不懈之努力,以提升君子品格、素质、境界为己任,适全于天命之变动。故此,有养“浩然之气” 说、、“生于患难,死于安乐” 说、“穷则独善其身,达则兼济天下” 说,等等。宋明道学变化为“天命之谓理” ,显然巳违背了先儒思想。对君子及他人的能动性予于束缚和限定,服膺所谓的天理,即天命。明清王船山言:“天命之性其原,气质之性其都” ,对“天命之谓性” 的观念作更透彻、更周全的阐释。二是分配,孔子以有道无道的境况作富贵贫贱的道德评判,后儒归入理欲范畴。宋明道学主“存天理,去人欲” ,视理欲矛盾对立,水火不容。王船山言:“无理则欲滥,无欲则理亦废。”“以天理达人欲,更无转折;以人欲见天理,须有安排。只为仁恕之别。” 王船山以辩证法思想去阐释理欲矛盾,阐解义利、质文、情理等矛盾范畴,远远地超出了孔、孟、荀的思想水平和境界。王船山说:“始奏以人,中奏以天,终奏以物。”“人也、天也、物也,皆自然之化也。” 对荀子的自然观作更科学性解释。王船山又说:“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸;我情自性,不能自薄。” 对孟子的精神哲学作更明确性、透彻性说明。…...先儒论理时代经过宋明唯理时代而进入明清之际重实用、实效的辩证法时代,儒学也以此辉煌成果而进入更高阶段,完成了否定之否定全过程。以肯定阶段的孔学与否定之否定的明清儒学比较,犹如孩童与大人般,孔子学说的时代局限性更明显了。
回答人:君子蓝  |  回答时间:2013/5/6 8:19:33
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  • 儒学发现阶段所映现孔子思想的时代局限性。孔、孟、荀时代是论理时代,他们可以设计出民众理想的精神世界模式,社会理想模式,如何实践和实现?为什么不能实现?他们无法解答,交予后来人。后儒是实践着、变化着的儒家。在汉武独尊儒术,第一次儒家复兴运动终结,儒、道、佛三教互相争呜、互补阶段后,进入到儒学第二次运动,出现了形上唯理的宋儒阶段和辩证法鲜明的明清儒学阶段。荀子提出合群明分,一是分工,“君子小人各因材质就其位,”有天命一一性命之学理。先儒提出“天命之谓性” ,孟子言:“ 命焉,有性矣,君子不谓命也。” 孟子的精神哲学的扎实根基就是性命之学。按孟子的理解,天命常变动,所以,君子不因命之实在而纯任自然,任随命运流转,相反,应作不懈之努力,以提升君子品格、素质、境界为己任,适全于天命之变动。故此,有养“浩然之气” 说、、“生于患难,死于安乐” 说、“穷则独善其身,达则兼济天下” 说,等等。宋明道学变化为“天命之谓理” ,显然巳违背了先儒思想。对君子及他人的能动性予于束缚和限定,服膺所谓的天理,即天命。明清王船山言:“天命之性其原,气质之性其都” ,对“天命之谓性” 的观念作更透彻、更周全的阐释。二是分配,孔子以有道无道的境况作富贵贫贱的道德评判,后儒归入理欲范畴。宋明道学主“存天理,去人欲” ,视理欲矛盾对立,水火不容。王船山言:“无理则欲滥,无欲则理亦废。”“以天理达人欲,更无转折;以人欲见天理,须有安排。只为仁恕之别。” 王船山以辩证法思想去阐释理欲矛盾,阐解义利、质文、情理等矛盾范畴,远远地超出了孔、孟、荀的思想水平和境界。王船山说:“始奏以人,中奏以天,终奏以物。”“人也、天也、物也,皆自然之化也。” 对荀子的自然观作更科学性解释。王船山又说:“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸;我情自性,不能自薄。” 对孟子的精神哲学作更明确性、透彻性说明。…...先儒论理时代经过宋明唯理时代而进入明清之际重实用、实效的辩证法时代,儒学也以此辉煌成果而进入更高阶段,完成了否定之否定全过程。以肯定阶段的孔学与否定之否定的明清儒学比较,犹如孩童与大人般,孔子学说的时代局限性更明显了。
  • 回答人:lvxuhe  |  回答时间:2013/5/6 8:29:39    
  • 孔子从仁礼理念到忠恕理念的联结合体,希望建立一个由内到外,推己及人的道德体系,证验着孔子思想的现实性和超前性,思维的敏捷性。至于为何出现君不君、臣不臣、父不父、子不子;出现君子弃于义、小人离于利的现象,如何理顺人心、调理规范,孔子无法回答。在同时代,即使比孔子聪明百倍的哲人,也无法解答,这就是孔子的时代局限,历史与逻辑统一性原理告诉我们,需要后儒补充和深化。对孔子思想局限性作归类分析,综合有三:<1>、某些理念性和原理性欠于完整性、系统性、深刻性,有待后儒补充完成。比如:孔子的层次规范性理念,“君子喻于义,小人喻于利。”首先,它需要一个解决生存需求和安居乐业的先决条件,孟子提出恒心恒产理念,补充了孔子理论的欠缺;其次,君子小人的规范性,也因功能条件需要遵循分工原理和原则,荀子提出 “君子小人各因其材质就其位” 的人事原则,从天命一一性命之间的有机联结,揭示着角色规范与分工原理之间的关联性。这样,孔子的君子义、小人利的理念,孟子的恒心恒产理论,荀子的“ 君子小人各因材质就其位” 的分工理念,演变为发展中的理论系统,成为礼义层次规范化原理之理性雏形。到明清之际,王船山言:“凡言理者有二,一则天地万物已然之条理;一则健顺五常、天以命人而人受之为性之至理。” 仁义礼智信(五常) 贯通到乾刚健,坤柔顺的本体运作中,已包涵着、解决了君子义、小人利及恒心恒产的理论和实践,不然,无法实现“健顺五常” 。“天以命人而人受之为性之至理” ,从性命同源的角度深究至理,实质巳从运动、变化、发展的角度深化了“君子小人各因其材质就其位” 的理念。这是王船山的礼义层次规范化原理,这个原理与天地万物已然之条理融贯一体,象数互生,表明着礼义规范化运动是一种价值性和目标性的运动,发挥着功能性和见验于绩效性。此点,王船山的理论显然远远地超过了孔、孟、荀的理论水平。从孟、荀对孔子学说的补充,王船山整体性综合理论所展现的思维水准,都证验着孔子思想的时代局限性。<2>体系欠缺系统化、整体性和深刻性,需要后儒补充和发展而完成。孔子以仁礼理念和忠恕理念的融合去建构道德体糸,孟子体系重点两方面建树:一是民本政治;二是精神哲学。荀子则在批判道家自然观,一是建立儒家的自然观:天地人参的自然观;以人为本,人世间的自然观。二是从孔孟重心在道德心的研究转向重心礼义规范的整体性研究一一即人际环境或外在环境的研究,提出礼治天下,合群明分的王制思想,提出“ 君舟民水” 的民本思想,等等。从孔、孟、荀的思想循序,归结为儒学的发展系统,一个较为完整的先儒体系的完成,荀子是先儒体系的最后完成者。从先儒的发展系统,完整体系的确认,清楚地感悟到孔子思想体系的时代局限性。<3>、儒学发现阶段所映现孔子思想的时代局限性。孔、孟、荀时代是论理时代,他们可以设计出民众理想的精神世界模式,社会理想模式,如何实践和实现?为什么不能实现?他们无法解答,交予后来人。后儒是实践着、变化着的儒家。在汉武独尊儒术,第一次儒家复兴运动终结,儒、道、佛三教互相争呜、互补阶段后,进入到儒学第二次运动,出现了形上唯理的宋儒阶段和辩证法鲜明的明清儒学阶段。荀子提出合群明分,一是分工,“君子小人各因材质就其位,”有天命一一性命之学理。先儒提出“天命之谓性” ,孟子言:“ 命焉,有性矣,君子不谓命也。” 孟子的精神哲学的扎实根基就是性命之学。按孟子的理解,天命常变动,所以,君子不因命之实在而纯任自然,任随命运流转,相反,应作不懈之努力,以提升君子品格、素质、境界为己任,适全于天命之变动。故此,有养“浩然之气” 说、、“生于患难,死于安乐” 说、“穷则独善其身,达则兼济天下” 说,等等。宋明道学变化为“天命之谓理” ,显然巳违背了先儒思想。对君子及他人的能动性予于束缚和限定,服膺所谓的天理,即天命。明清王船山言:“天命之性其原,气质之性其都” ,对“天命之谓性” 的观念作更透彻、更周全的阐释。二是分配,孔子以有道无道的境况作富贵贫贱的道德评判,后儒归入理欲范畴。宋明道学主“存天理,去人欲” ,视理欲矛盾对立,水火不容。王船山言:“无理则欲滥,无欲则理亦废。”“以天理达人欲,更无转折;以人欲见天理,须有安排。只为仁恕之别。” 王船山以辩证法思想去阐释理欲矛盾,阐解义利、质文、情理等矛盾范畴,远远地超出了孔、孟、荀的思想水平和境界。王船山说:“始奏以人,中奏以天,终奏以物。”“人也、天也、物也,皆自然之化也。” 对荀子的自然观作更科学性解释。王船山又说:“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸;我情自性,不能自薄。” 对孟子的精神哲学作更明确性、透彻性说明。…...先儒论理时代经过宋明唯理时代而进入明清之际重实用、实效的辩证法时代,儒学也以此辉煌成果而进入更高阶段,完成了否定之否定全过程。以肯定阶段的孔学与否定之否定的明清儒学比较,犹如孩童与大人般,孔子学说的时代局限性更明显了。
  • 回答人:majianlin  |  回答时间:2013/5/6 10:23:00    
  • 儒学发现阶段所映现孔子思想的时代局限性。孔、孟、荀时代是论理时代,他们可以设计出民众理想的精神世界模式,社会理想模式,如何实践和实现?为什么不能实现?他们无法解答,交予后来人。后儒是实践着、变化着的儒家。在汉武独尊儒术,第一次儒家复兴运动终结,儒、道、佛三教互相争呜、互补阶段后,进入到儒学第二次运动,出现了形上唯理的宋儒阶段和辩证法鲜明的明清儒学阶段。荀子提出合群明分,一是分工,“君子小人各因材质就其位,”有天命一一性命之学理。先儒提出“天命之谓性” ,孟子言:“ 命焉,有性矣,君子不谓命也。” 孟子的精神哲学的扎实根基就是性命之学。按孟子的理解,天命常变动,所以,君子不因命之实在而纯任自然,任随命运流转,相反,应作不懈之努力,以提升君子品格、素质、境界为己任,适全于天命之变动。故此,有养“浩然之气” 说、、“生于患难,死于安乐” 说、“穷则独善其身,达则兼济天下” 说,等等。宋明道学变化为“天命之谓理” ,显然巳违背了先儒思想。对君子及他人的能动性予于束缚和限定,服膺所谓的天理,即天命。明清王船山言:“天命之性其原,气质之性其都” ,对“天命之谓性” 的观念作更透彻、更周全的阐释。二是分配,孔子以有道无道的境况作富贵贫贱的道德评判,后儒归入理欲范畴。宋明道学主“存天理,去人欲” ,视理欲矛盾对立,水火不容。王船山言:“无理则欲滥,无欲则理亦废。”“以天理达人欲,更无转折;以人欲见天理,须有安排。只为仁恕之别。” 王船山以辩证法思想去阐释理欲矛盾,阐解义利、质文、情理等矛盾范畴,远远地超出了孔、孟、荀的思想水平和境界。王船山说:“始奏以人,中奏以天,终奏以物。”“人也、天也、物也,皆自然之化也。” 对荀子的自然观作更科学性解释。王船山又说:“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸;我情自性,不能自薄。” 对孟子的精神哲学作更明确性、透彻性说明。…...先儒论理时代经过宋明唯理时代而进入明清之际重实用、实效的辩证法时代,儒学也以此辉煌成果而进入更高阶段,完成了否定之否定全过程。以肯定阶段的孔学与否定之否定的明清儒学比较,犹如孩童与大人般,孔子学说的时代局限性更明显了。
  • 回答人:zhouxiaoqiang  |  回答时间:2013/5/6 11:21:13    
  • 儒学发现阶段所映现孔子思想的时代局限性。孔、孟、荀时代是论理时代,他们可以设计出民众理想的精神世界模式,社会理想模式,如何实践和实现?为什么不能实现?他们无法解答,交予后来人。后儒是实践着、变化着的儒家。在汉武独尊儒术,第一次儒家复兴运动终结,儒、道、佛三教互相争呜、互补阶段后,进入到儒学第二次运动,出现了形上唯理的宋儒阶段和辩证法鲜明的明清儒学阶段。荀子提出合群明分,一是分工,“君子小人各因材质就其位,”有天命一一性命之学理。先儒提出“天命之谓性” ,孟子言:“ 命焉,有性矣,君子不谓命也。” 孟子的精神哲学的扎实根基就是性命之学。按孟子的理解,天命常变动,所以,君子不因命之实在而纯任自然,任随命运流转,相反,应作不懈之努力,以提升君子品格、素质、境界为己任,适全于天命之变动。故此,有养“浩然之气” 说、、“生于患难,死于安乐” 说、“穷则独善其身,达则兼济天下” 说,等等。宋明道学变化为“天命之谓理” ,显然巳违背了先儒思想。对君子及他人的能动性予于束缚和限定,服膺所谓的天理,即天命。明清王船山言:“天命之性其原,气质之性其都” ,对“天命之谓性” 的观念作更透彻、更周全的阐释。二是分配,孔子以有道无道的境况作富贵贫贱的道德评判,后儒归入理欲范畴。宋明道学主“存天理,去人欲” ,视理欲矛盾对立,水火不容。王船山言:“无理则欲滥,无欲则理亦废。”“以天理达人欲,更无转折;以人欲见天理,须有安排。只为仁恕之别。” 王船山以辩证法思想去阐释理欲矛盾,阐解义利、质文、情理等矛盾范畴,远远地超出了孔、孟、荀的思想水平和境界。王船山说:“始奏以人,中奏以天,终奏以物。”“人也、天也、物也,皆自然之化也。” 对荀子的自然观作更科学性解释。王船山又说:“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸;我情自性,不能自薄。” 对孟子的精神哲学作更明确性、透彻性说明。…...先儒论理时代经过宋明唯理时代而进入明清之际重实用、实效的辩证法时代,儒学也以此辉煌成果而进入更高阶段,完成了否定之否定全过程。以肯定阶段的孔学与否定之否定的明清儒学比较,犹如孩童与大人般,孔子学说的时代局限性更明显了。
  • 回答人:F3835039  |  回答时间:2013/5/7 10:27:41